Дивное Дивеево

Глядя на окружающую природу и на небо, мы иногда говорим: какая сегодня хорошая погода, какое ясное небо. И то же самое выражение мы употребляем иногда при взгляде на человека: какое у него ясное лицо. При этом, конечно, имеем в виду, что такое ясное лицо бывает при чистом сердце. В этом обобщении нет ничего странного. Небо сердечное может быть ясным (чистым), глубоким, неизмеримо глубоким по слову пророка: ...и сердце глубоко¹. Небо сердечное может быть красивым, тихим и т. п. Такое состояние мы называем благодатным.

В сердце чистом Бог так же обитает, как и в небе (пространстве) вселенной, ибо Он Вездесущий. Чистому сердцу открывается слава Божия и Его великолепие: ...Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Но бывает, что от греха сердце человеческое становится облачным, хмурым, бурно-возмущенным, мрачным, холодным. Сердечное состояние во многом зависит от нашей свободной воли. Живи воздержно и проси помощи Божией на жизнь чистую, безмятежную.

Какое счастье, что состояние сердечного неба доступно нашему воздействию! Молись!

О настроенности сердца

Самое важное условие нашей жизни – настроение сердца. Оно может быть кратковременным или длительным, но во всяком состоянии имеет важнейшее значение. По мере его повторения и длительности образуется основное (постоянное) качество сердца. Во всяких внешних условиях и положениях это необходимо иметь не только во внимании, но и целью своей внутренней деятельности: на молитве ли или в отношениях к ближним, в болезни или здоровье, в скудости или изобилии, в успехах или неудачах и т. д.

Всеми силами нужно избегать телесных и душевных пристрастий, о чем и говорит апостол Иоанн: "Дети! берегитесь идолов!" (ср. 1 Ин. 5, 21). При недостаточном внимании человека к себе сердце его, подсознательно жаждущее истинной духовной жизни, находит и приобретает привязанности к тварному. Это бывает тогда, когда в душе нет основы духовной жизни и стремления к ней, когда человек как бы и верующий, но живет без Бога, по влечениям своего сердца, своих желаний.

Последствиями страстей будут горестные заблуждения (разочарования) и скорби.

Сердце жаждет вечной жизни

Сердце живет, ищет и жаждет жизни вечного блаженства, оно не может удовлетвориться только телесным и тленным. Ему недостаточно и душевного и эстетического наслаждения, оно жаждет и ищет живой воды от Источника вечного блаженства. Питайте его благодатию Божиею, а не чем-либо тварным.

Чувство жизни сердца относится (по закону, по сродству) непосредственно к Богу. Но оно должно быть разумным (по рассуждению, по закону духовному). В действительности же в нашем сердце непрестанно действуют страсти, которые суть жала (причина) скорбей и смерти. Происходит бурная и болезненная реакция борьбы добра и зла (благодати и греха), оттого что в нас нет духовных отношений к текущим событиям, нет увязки веры с действительностью жизни.

Подсознательная, но разумная жизнь сердца

Разумная и подсознательная жизнь души и сердца

Прежде всего обратим внимание на свойства души человеческой. Она разумная, свободная и бессмертная. Иначе это выражается так: человек имеет разум, волю свободную и сердце душевное — как седалище или хранилище чувств жизни (эмоций). Разумность души человека в отличие от других живых существ излишне доказывать, потому что власть людей, хотя и ограниченная, над видимой природой земли известна каждому ребенку. (С ограничением этой власти сталкиваются наиболее зрелые и ученые люди, когда испытывают предел своих возможностей.)

Свободная воля человека, созданного по образу и подобию Божию, не имела бы границ, если бы он сам не ограничил ее преступлением (грехом). Поэтому до сих пор ограничения вытекают из преступности. (...Сила греха — закон², а закон направлен против силы греха — преступления.) Если бы человек не уклонился в преступное своеволие, против всемогущей воли Божией, то его воля была бы неограниченна, как находящаяся в гармонии с волей Божией.

Бессмертие души проявляется в неутолимой жажде жизни. От бессознательного начала существования до последнего вздоха человек жадно ловит всякую каплю бытия, хотя часто неправильно понимает, в чем заключается настоящая жизнь. Делает бесчисленные попытки удовлетворить жажду жизни в удовольствиях душевных и телесных (почти всегда греховных), получаемых от временного тварного мира, но напрасно: никакая тварь и тварное живое существо не могут утолить жажду жизни человеческой души, ибо эта жажда вечна. А вечная жажда жизни и блаженства может быть удовлетворяема, по мере готовности души, лишь от источника жизни — Всеблаженного Бога. И вот только "лик святых" почитателей Бога "обрел [истинный] Источник жизни", войдя в дверь блаженного духовного рая.

Сверх высказанных разумных доводов бессмертия (вечности) души, по свидетельству веры мы имеем неложное обещание Самого Господа Иисуса Христа получить жизнь вечную через исполнение заповеди о любви, с устранением противоположных ей грехов: убийства, нечистоты, клятвопреступления (лжи) и прочих. Итак, вечное блаженство человек получает (восстанавливает потерянное в раю) за исполнение заповеди, как освобожденный (через покаяние) от жала смерти — греха³. Поэтому и сама заповедь как воля Божия — животворна.

Как же проявляет свои свойства душа человека вне сознания? Сознанием мы называем такое состояние души, когда наш ум рассудочно (критически) относится к окружающей нас обстановке и нашему внутреннему душевному миру. Но так как наш ум воспитан на условиях материально-временной жизни, в духовном и вечном мире он не имеет оснований (почвы) для своих суждений. Только отрешившись от материально-временных представлений, человек может иметь некоторое познание о духовности и вечности. Приближенно такое состояние бывает во время сна, когда от души отходят условности материально-временного бытия и она живет в сердечно-духовном мире. В это же время выявляется, что разумные и духовные силы человека свойственны не телу, а душе, ибо тело с его умом во сне бывает бездейственно. В состоянии сна, как явствует из наблюдений, человек не имеет представления о времени, идея времени гаснет в душе, а прошедшее и будущее представляются как настоящее время. Таким образом, подсознательно душа живет в условиях вечности. Проверено это после пробуждения.

Как проявляется во сне разумность души? Народная мудрость выразила это поговоркой: "утро вечера мудренее". И не только потому, что освеженный отдыхом мозг легче решает вопросы, но главным образом потому, что проснувшийся человек находит в своем уме готовые ответы на вопросы, стоявшие перед ним с вечера. Были случаи, когда не решенные вечером математические задачи имели решение в уме только что проснувшегося человека. Из этого примера ясно, что и душе свойственны законы логики, а не только практическому уму. Таким же образом, во время глубокого сна, решались в душе и другие практические вопросы жизни.

Воля человека во сне и в подсознании свободна, если только не ограничена совестью. А совесть и в подсознании требует от человека исполнения закона и нравственного долга. В сердечной жизни желаний и чувств в подсознании критерием бывает сердечная совесть. В этой области желания и чувства возникают без словесной формы. Иногда сердечные желания и чувства пробуждаются и от умственно-словесных причин, что чаще всего имеет место при греховных искушениях. Греховные чувства и сердечные состояния в подсознании (без слов и рассуждений) осуждаются смущением совести, замешательством в мыслях и отвращением сердца к ним как к внешним врагам души.

Был однажды случай, когда на возникшие неясные желания не было надежды получить оправдания совести. Тогда их сознательно схоронили в наиболее глубокие тайники души без рассмотрения и без словесной формы, а на следующее утро в уме само собой всплыло ясное определение и решение. Совесть в сердце человека есть глубинный вечный закон Божий: Закон Бога его в сердце у него... (Пс. 36, 31), врожденный голос Божий, всегда зовущий человека к исполнению заповеди, а через нее — в жизнь вечную, блаженную. Пренебрежение этим законом вызывает душевно-нравственную катастрофу, разрушающую наше естество. Душевно-нравственному естеству человека постоянно требуется стремление в светлый Божественный мир, без которого он не может достигнуть полноты жизни и блаженства.

Очерк сердечной жизни человека

Человек живет от первого биения сердца до последнего вздоха.

Месяцев через пять после зарождения ребенок принимает образ человека. Затем у него появляется чувство жизни, или настроение. Характер настроения определяется наследственностью и настроением матери, ибо питание ребенка от матери одновременно бывает и телесным и душевным.

После рождения у ребенка, по мере того как он начинает сознавать себя отдельным существом, возникает любовь к матери. Это вполне естественно, так как он видит мать первой, питается от нее с наслаждением и ощущает на себе ее ласку и любовь.

При последующем развитии ребенка как сознательного существа его душа приобретает характерные черты настроенности, вызванной внешними впечатлениями. Внешние предметы и обстоятельства в сердце ребенка получают характеристику: соответствуют ли они его радости жизни, то есть пополняют ее (нравится), или не соответствуют (не нравится), что и выражается радостью или огорчением — плачем. Мать становится предметом сознательной любви.

Далее человек постепенно начинает сам избирать себе источник радости жизни, сначала по инерции, а потом сознательно, часто работая на вредные для жизни страсти.

Инерция сердца (способность сохранять чувства)

Инерцию сердца составляют:

1. Наследственность.

2. Фон (следы, осадки) от разных сердечных переживаний, состояние естества.

3. Основное качество сердца.

4. Обобщения и соединения (ассоциации, комбинации) разных мыслей и переживаний из текущей жизни.

Для нас очень важно, как скоро изменчиво сердце в своих переживаниях: в радости, гневе, любви и др. Иногда человек не может погасить гнев несколько суток, а в других случаях примиряется и успокаивается сердцем в несколько часов и даже минут. Такие сердечные состояния, как любовь и преданность, иногда определяются их продолжительностью.

Священное Писание предлагает нам погашать гнев, возникший днем, до захождения солнца. Поэтому необходимо наблюдать за своим сердцем и действовать волей, чтобы как можно быстрее удалять из него всякие неудовольствия, гнев, зависть и другие греховные настроения и переживания, а укреплять длительностью и глубиной мир, любовь, сострадание, терпение, молитву и прочие добродетельные состояния сердца.

Крайне необходимо ввести в навык подчинение сердца духовному рассуждению, чтобы оно не было своевольным, диким и необузданным в своих страстях. К тому же надо быть разборчивыми и при восприятии внешних впечатлений через зрение, слух, и в разных обстоятельствах, стремясь к тому, чтобы не коснулось сердца что-либо греховное.

Сокровищница и качество сердца

Когда мы лишаемся близких и дорогих нам людей при конце их временной жизни, часто неутешно скорбим и временность земной жизни нам кажется огорчением, а некоторые даже и ропщут. Но мы не замечаем, какой великий дар любви Божией обрели в этой временности земной жизни. К концу земного существования человек приговорен после грехопадения. С этого момента вся его жизнь приняла временный, изменяющийся характер. Предусматривая, что человек будет согрешать, Бог дал ему неоценимый дар — покаяние во грехе, чтобы в этом покаянии крестными страданиями Христа очищался грех, чтобы человек, очищаясь от греха благодатью Божией, собирая добродетельные качества, восстанавливал в себе подобие Божие для вечной равноангельской жизни и блаженства. Падшие же во зло духи как не имеющие временного тела остаются без покаяния, и их пребывание во зле является вечным. Получая прощение грехов через покаяние и добрые дела по заповеди, человек возрастает в благодати Божией и переходит в вечный духовный мир, причисляется к Ангелам. Так спасались и спаслись святые люди.

Если добрые дела совершаются человеком по доброй воле, от всего усердия, от всей глубины сердечной, они составляют как бы некую сокровищницу, которая принесет человеку после кончины избавление от злых духовных сил на частном (личном) суде воздушных мытарств. Но дела наши, кажущиеся нам добрыми здесь — во временной жизни, могут по суду Божию оказаться не добрыми, как у фарисея. Вот почему необходимо, чтобы совершаемые нами добрые дела перевоспитывали нас духовно и создавали новое качество нашего сердца. Если доброе дело есть разовое проявление добродетельной воли, то качество сердца – это глубокие благодатные подсознательные отложения в сердце. Когда практикой жизни добрые дела осваиваются, обживаются длительное время сердцем и становятся характеристикой его "личности", его "я", тогда привычка к добрым делам становится равной по силе наследственности, второй природе. И если все мысли, желания и воля человека направлены к достижению Царствия Божия, это и будет качеством сердца, которое может быть по благодати Божией вечным.

Многое зависит от "вкуса" нашего сердца, который надо терпеливо воспитывать в воздержании от греховных удовольствий, а все желания и волю направлять к божественному желанию исполнения воли Божией.

Царствие Божие приобретается усилием, и только употребляющие усилие приобретают его (ср. Мф. 11, 12). Только самоотверженный труд награждается блаженством Царствия Божия. Но для того чтобы трудиться для Царствия Божия, необходимо любить вечные блага, ибо труд вдохновляется любовью. Необходимо, чтобы сердце не только возжелало вечного блаженства, но и прилепилось к нему любовью. (В этом таинство веры: возлюбить Невидимого.) Тогда не будет сомнения в получении блаженства вечного Царствия Божия, ибо Господь Сам сказал: ...Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6, 21).

Как образуются наши сердечные отношения к окружающему
и качество сердца

Сердце жаждет жизни. Оно ищет в окружении то, что поддерживает его жизнь. Если сердце находит такой предмет, поддерживающий жизнь или создающий удовольствие, то стремится к нему и "прилипает", как к питательной среде.

По мере удовлетворения запросов сердца определяется и жизненная ценность этого предмета. Опытом удовлетворения сердце оценивает (характеризует) всякий предмет.

Но жизненные запросы сердца могут быть разные, в зависимости от его качества, которое необходимо исправлять покаянием и воздержанием. Оберегаясь от разных отдельных грехов и каясь в основных, мы должны создавать доброе качество сердца, ибо постоянно и даже всю временную жизнь живем по качеству сердца. Если изменить наши отношения к окружающему на лучшие, этим изменится и качество нашего сердца.

Как иногда создаются наши взаимоотношения

При первой встрече с незнакомым до сего времени человеком сердце немедленно дает свой отзыв на его внешние качества: что в нем нравится, а что не нравится. Сердце наше всегда ищет чего-нибудь для себя приятного. При более длительном знакомстве мы так же относимся и к душевно-нравственным качествам человека: что в нем нравится, а что не нравится. Далее в нас возникает желание, чтобы этот человек был обращен к нам всегда лучшей своей стороной, то есть той, которая нам нравится. Корыстность! Мы хотим, чтобы этот человек доставлял нам удовольствие, хотя бы своим общением, даже иногда в таких случаях ласкательно человекоугодничаем. Если же человек не понравился, то есть не приносит нам удовольствия, то мы относимся к нему свысока, пренебрежительно, стараясь оттолкнуть (хотя бы в желании) на почтительное расстояние. В обоих случаях, нравится нам человек или не нравится, мы в уме наклеиваем на него ярлык своей характеристики, забывая о том, что эта характеристика неправильная (субъективная) и вытекает из нашего удовольствия или неудовольствия, то есть пристрастная. А то, что всякий человек есть образ Божий, — такая мысль нам и в голову не приходит.

Многогранность тонов сердечной жизни

Тоны сердечной жизни

Свое внутреннее сердечное состояние мы чаще всего определяем словом "настроение". Иногда добавляем малозначащие слова: "хорошее" или "плохое". Часто указываем "виновников" нашего настроения в окружающем и редко считаем виновниками самих себя. На самом деле у каждого из нас собственное сердце является ближайшим ответчиком, так как его настроение — результат (плод) нашего поведения.

Переживания сердца очень многочисленны и разнообразны, и выразить их словом затруднительно, то есть не хватает слов для их определения. Язык сердца несравненно богаче, чем наша речь, а иногда бывает, что он звучит лишь в подсознании. Более полно наши сердечные чувства выражаются в псалмах, молитвословиях; в художественной литературе, живописи, музыке и других видах искусства. Для нас самое важное — знать состояние и настроение своего сердца, ибо в нем может быть или вечное Царство Божие, или царство вражие с последствиями соответственно или вечного блаженства, или вечного страдания. Поэтому, относясь внимательно к своему сердцу, его переживаниям, мы должны давать себе отчет, что к чему относится. Основные настроения нам указаны в заповедях, псалмах, молитвословиях и даны примеры деятельности для созидания чистого сердца, но часто мы уклоняемся с этого пути, соблазняясь леностью и греховной сластью.

Этим заблуждениям и ошибкам в основном содействует наше незнание жизни сердца и неверная нравственная оценка наших переживаний. Постоянно обманывает нас желание легкой приятности жизни. Уклоняясь от труда благочестия, мы часто оказываемся в самотеке жизни (плывем по ее течению) и ждем, что этот самотек принесет нам что-либо приятное. Но все стихийно прилипающее к нашему сердцу – греховно, ибо сердце в большинстве случаев выбирает себе то, что соответствует его страстям и питает их. А ведь мы имеем достаточно руководства в слове Божием, как настраивать сердце и ум в разных условиях. Созерцая природу, пророк Давид восклицает Богу: "...вся премудростию сотворил еси⁴. Слава Ти, Господи!". Во взаимоотношениях, учит заповедь, люби ближнего твоего, как самого ceбя (Мф. 19, 19). В обществе – друг друга тяготы носите (Гал. 6, 2). В искусстве — благодушествует ли кто; да поет (псалмы) (Иак. 5, 13).

Выразить все сердечные переживания довольно трудно. Множество сердечных тонов вызывают в нас молитвословия, духовное чтение, пение, музыка и живопись, картины природы, взаимоотношения. Все эти внешние впечатления и возбуждаемые ими тоны (ощущения) сердца мы должны разумно сочетать с практикой благочестия, то есть приводить наше сердце в состояние благоговения, покаяния нераскаянного (бесконечного), поощрять в нем веру во всемогущество, правосудие, благость и милосердие Божие.

Для нравственной же ориентации приходится наблюдать и изучать сердечные тоны при отношениях к людям, предметам, обстоятельствам, при молитвенных отношениях к Богу и при богомыслии (чтении святых книг); можно обратиться к нравственно-духовному опыту сердца и сердечной совести.

Совершенствуй (очищай) чувства своего сердца постоянно, совершая беспрерывно благоговейно-молитвенное восхождение к Богу. Все духовное зрение устремляй к Богу в страхе и любви (благоговении), всегда ожидая "Божией благодати, немощи врачующей и оскудение восполняющей"⁵.

Совершенная гармония – во взаимной любви святых с Богом, в вечной жизни, вечном блаженстве.

Посвященность

Храм. Хор поет Символ веры. Один и тот же напев повторяется на каждом члене Символа веры. При полном внимании ума и сердца раскрывается огромнейшая картина Промышления Божия о роде человеческом, необозримая глубина любви Божией и прочих Тайн Божиих. Если бы вдруг в середине Символа хор перестал петь и последующее стали бы читать – получилось бы странное оскудение не только впечатления, но и содержания самого Символа. Если бы с того же самого срединного момента хор стал петь сольфеджио, то есть музыку без слов, то получилась бы странная бессмыслица.

В том-то и заключается истинная гармония, что на определенном моменте сосредоточены мысль, сердечное чувство, искусство и концентрическое (собирательное) созерцание творений Божиих.

В этом-то и заключается посвященность сил человека с его способностями и сил природы славе Божией. Итак, там, где посвящены славе Божией сам разумный человек, все его силы и способности и искусство, – все утверждается, возрастает в жизнь духовную, в благоухание блаженства. А где идолопоклонническое отступничество через грех во власть диавола — там теснота, злоба, горечь, скорбь и вечное страдание.

Великое дело – посвященность Богу! В этом цель мироздания и блаженство вечное. В этом и разумей, человек, свое призвание.

Бездна растления в порочности сердца

Чем живет сердце?

Привычка поддерживать свою жизнь средствами из внешнего материального мира привела нас к тому, что мы считаем, будто источник нашей жизни находится во внешних тварных предметах и условиях, тогда как в действительности наш Творец и вечный источник жизни только Бог. Сердце наше живет своими собственными качествами, относящимися к добру и злу. Эти качества образовались от наследственности, условий воспитания, влияния мира, духов и нашего личного жизненного опыта, который мы для себя избрали и в котором были и уклонения ко греховному злу, и благодатные переживания.

Как род растения определяется по форме листа, стебля и корня, так качество сердца познается по его отзывам (реакциям) на внешний мир. Внешние же условия жизни являются только поводом к нашим переживаниям, к раскрытию качества сердца, как среда жизни и вместе с тем школа воспитания сердца.

Крайне необходимо беспрерывно очищать сердце и воспитывать его доброе качество при помощи благодати Божией.

Оскудение сердца

Оскудение сердца благодатию происходит от действия и приумножения в нем страстей. А в безблагодатное сердце страсти устремляются еще более широким, стремительным потоком. От чего же разрастаются и обуревают нас страсти? От удовольствий и неудовольствий. Стремясь к приятной и легкой жизни, то есть угождая своим желаниям (ласкосердствуя), мы порабощаем себя этим греховным желаниям, – отчего они еще больше размножаются и углубляются. Если же лишаемся удовольствий – ищем виновных в этом и гневаемся. Такими и бывают перемены настроения в нашем сердце: или грешим с наслаждением, или гневаемся, а то и другое вяжет нас греховными цепями. На почве удовольствий и гнева вырастают новые грехи и страсти. При этом мы совершенно забываем, что наше "око сердечное" должно быть всегда молитвенно, с любовью обращенным к Богу.

Бездна растления сердца

Если сердцу человека предназначено быть вместилищем вечной жизни и вечного блаженства, то вполне понятна его широта и глубина. "Бездна" сердца всегда ищет жизни и блаженства и стремится к ним. Но жизнь и блаженство только в Боге и там, где Бог пребывает, поэтому апостолом и сказано: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Горе наше в том, что храм нашего естества мы образовали не в храм Божий, а в скопище нечистоты и скверны, и живет в нем часто не Дух Божий, а дух вражий. Но жажда жизни остается все та же, но блаженство является не достижением, а только мечтой человека. И эту жажду жизни и блаженства грешный человек стремится утолить грехом, обслуживая бесконечные и ненасытимые греховные страсти. Чем более человек наполняет свое сердце грехом, тем он делается беднее и сквернее. Таким образом сердце нераскаянного грешника становится бездной греха и духовного растления. Но ведь эта бездна греховной нечистоты не где-то вовне, а в сердце человека, предназначенного быть храмом Божиим, обителью Духа Cвята! Зачем оставили путь любви к Богу, путь к вечному блаженству?

Глубина сердечная

Глубина сердечная

Разное бывает у нас настроение, всего кратко не объяснить. Но сейчас обратим внимание на его глубину (силу). При бытовых занятиях глубокого настроения не требуется: лишь бы работа делалась. В делах милосердия и любви необходима полная искренность. А при молитвенном делании обязательны не только внимание и искренность, но и наибольшая глубина (сила) чувства, чтобы молитвой наполнилось все сердце, чтобы она проникла все телесное и душевное естество и была бы духовной, выше естественной, то есть превышающей естественное состояние тела и души.

Молитвы теплохладной, поверхностной не должно быть: таковую отвергает Бог. Теплохладной молитва бывает от леностной привычки все делать как-нибудь, небрежно. Такое сердечное качество (леность) бывает длительным, а то и постоянным от повседневного заполнения сердца очередными, даже пустыми, но приятными впечатлениями текущего дня и мелочными бытовыми заботами.

Много содействует этой пустоте и рассеянности праздное любопытство, при котором мы собираем все новости дня. Иногда праздная распущенность приводит и к более печальным последствиям: под влиянием темных вражеских сил в нас пробуждаются гибельные бурные страсти и сердце представляет собою котел, кипящий этими страстями.

Наибольшая глубина сердца раскрывается в духовной жизни. Страстные греховные плотские волнения в большей степени отличны, характерны тем, что связывают волю и порабощают человека, погашают в сердце духовную жизнь, делают его чувственным и, наконец, — скотоподобным. Плотские страсти имеют последствием расслабление воли и притупление умственной деятельности, а гнев делает человека изобретательным и скорым на месть и зло.

Причиной теплохладности человека является сердечная леность, рождающаяся от лености умовой и телесной. Не напрасно говорят: леность — мать пороков.

Устраняй лукавую сложность жизни

Каждый день мы пробуждаемся к своим повседневным делам и обязанностям. С утра восстанавливаем в уме планы и взаимоотношения с людьми. Зная это, бесплотные враги вплетают в наши дела собственные страсти и страсти других людей, с которыми нас связывают взаимоотношения, — и получается довольно сложная обстановка. Увлекаясь делами, мы не замечаем, как создается такая ситуация, а только тогда обращаем на это внимание, когда возникают разные неприятности, в которых мы обвиняем чаще всего наших ближних. Чтобы развязать такой узел благоразумно и безболезненно, необходимо приложить терпение. Прежде всего, не дать места неудовольствию и гневу: все мы немощны и грешны. Все же зло – от бесплотных врагов наших, а нам завещано от апостола ...немощи немощных носити и не себе угождати... (Рим. 15, 1). Трезво отнесясь к обстановке и благожелательно — к людям, спокойно найти выход из неприятного положения, выяснив для себя очевидность вражеского вторжения и ясно сознавая, где добро и где зло.

Суть-то не в бытовых делах, а в ясном распознавании добра и зла во всех обстоятельствах, чтобы не впасть в искушение и согрешения. ...Будите убо мудри яко змия, и цели (чисты) яко голубие, – сказал Господь (Мф. 10, 16).

Опасность от прелести во взаимных отношениях

Прелесть – значит обман. А в душевно- и духовно-нравственной жизни этим словом чаще всего определяется самообман, когда человек присваивает себе такие свойства и качества, которыми не обладает (например, святость), или какое-нибудь исключительное положение в Церкви или в обществе (например, старчество). Это имеет место в следующих случаях. Когда человек вообразит себя святым на почве самомнения и гордости, возмечтает, что Бог или Матерь Божия его (или ее) особенно нежно любит, не как прочих людей. Уже на этой почве у него возникают видения во сне, а может быть и наяву (галлюцинации) как бы Матери Божией или Спасителя, и он разговаривает с Ними панибратски, как со старыми друзьями, и т. п. Или испытывает особенно нежные чувства к Спасителю и Матери Божией, чувства душевные, не очищенные воздержанием и страхом Божиим. Эти душевные отношения могут переходить в слащавость, не имеющую границ с плотскими ощущениями в сердечной области, что может отражаться и на периферийных (конечных) нервах со всеми недуховными последствиями.

Такие состояния возникают в сердце человека с высоким мнением о себе, не имеющего не только должного христианского смирения, но и простой скромности. Успокоенный самомнением, человек не видит своих грехов, не прибегает к покаянию. Не ищет Царствия Божия через страх Божий, а живет приятными ощущениями душевных взаимоотношений. Главными причинами, приводящими человека к такому состоянию, являются: превозношение, тщеславие и самоцен со всеми прочими вытекающими из них греховными качествами.

Где твой источник жизни?

Если человек чувствует голод или жажду, то тщательно ищет, чем бы удовлетворить эти потребности. И когда ест или пьет – испытывает удовольствие. И не только тогда, но и после, когда ощущает в себе то, что воспринял в себя. Если питание доброкачественное, то послужит на здоровье и получение сил, если же вредное – вызовет возмущение и болезни.

Так бывает и в душевно-духовной жизни. Но только предмет душевного питания мы избираем не всегда осмотрительно и чаще всего желаем ощутить удовольствие, не считаясь с последствиями. К сожалению, забываем, что источник жизни и блаженства только Господь Бог. А если мы утоляем жажду жизни от какого-нибудь творения Божия с забвением о Боге, то грешим и терпим огорчения и скорби. Всякое творение благо, когда мы пользуемся им как даром Божиим – к славе Божией.

Постоянно наблюдай за собой, чем ты питаешь свою душу и какой источник проходит через твое сердце и питает его.