Портал "Дивное Дивеево"

Официальный сайт Дивеевского монастыря - diveevo-monastyr.ru

Тебе, Богу и Творцу моему, в Троице Святей славимому Отцу и Сыну и Святому Духу, поклоняюся и вручаю душу и тело мое, и молюся: Ты мя благослови, Ты мя помилуй, и от всякаго мирскаго, диавольскаго и ...
На главную Новости "Смерть - конец или начало?"
"Смерть - конец или начало?"
17/02/2012 18:11:52

"Не хочу же оставить вас, братья, в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Сол.4,13-14).

  Возлюбленные во Христе, Господе нашем, отцы, братья и сестры! Сегодня, в субботу мясопустную перед воспоминанием о Страшном Суде, на который предстанут все живые и умершие, Святая Церковь как чадолюбивая матерь, молится об умерших, дабы вместе с нами и они стали одесную Судии.

  В субботу перед Мясопустной Неделей Церковь совершает панихиду по всем почившим в Боге. Этот обычай был установлен богоносными отцами со времен первых христиан по той причине, что иных "постигла безвременная смерть" в чужой стране вдали от родных, в море, в пропастях и неприступных горах, иные умерли от голода или инфекционных болезней или пали в сражении, сгорели в огне, замерзли или погибли во время стихийных бедствий. Люди могли не получить блага, положенных псалмопений и поминовений от Церкви". Следовательно, эта вселенская панихида предоставляет возможность помолиться о них и обо всех, в какой бы стране ни нашли они себе упокоения.

  С погребением тела для нашего умершего собрата все как будто закончилось. Однако же и смерть, и могила суть врата, ведущие в новую жизнь! Безграничным и безутешным было бы наше горе по умершим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящии: "Будем есть и пить, ибо завтра умрем". Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно.

  Разумеется, что есть и неверные, для которых смерть означает конец всего. Когда говоришь этим людям о вечной жизни, они спрашивают: "Но откуда вы знаете, что есть жизнь после смерти? Возвращался ли кто оттуда, чтобы рассказать об этом?" На этот вопрос все, кто верует в Живого Бога, Творца мира и человека, все, кто верует в открытую нам богодухновенную истину Евангелия, отвечают вместе с божественным Златоустом: "Правда, из людей никто не приходил, но Бог, Который более всех достоин нашей веры, открыл это"[1].

  Несомненно, смерть потрясает каждого человека. Она вызывает страх и трепет. Эти душевные состояния достались нам в наследие от прародителей, преступивших Божию заповедь. Во времена Ветхого Завета о смерти даже самых праведных скорбно стенали, рыдали и проливали множество горьких слез, ныне же слышатся в храмах возносимые верующими людьми "песнопения, молитвы и псалмы" Богу. Ибо после Божественного Воплощения, Креста, Сошествия Господа во ад, Воскресения и славного телесного Вознесения Спасителя, после смерти Христа "за жизнь мира и спасение" смерть уничтожается! Теперь для нас она "только носит название смерти, а лучше сказать и само название ее уничтожается: мы уже не называем ее и смертью, но упокоением и сном"[2].

  И мировая философия пыталась смягчить страх смерти и приготовить человека к смертному часу. Но ей в этом плане мало что удалось. В отдельных случаях удалось лишь скрыть проявление паники, которая перед смертью охватывает людей, не знающих Христа. Пытаясь преодолеть страх смерти, философы призывали: "Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1 Кор.15, 32). Но, к величайшему сожалению, для них эта установка есть не что иное, как попытка скрыть ужасную пустоту и великий страх души пред лицом смерти, это не возглас торжества, но вопль паники и ужаса.

  Для нас же земная жизнь это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. "Человеком положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9,21), - говорит Священное Писание. Тогда человек оставляет все свои земные попечения, тело его распадается, чтобы вновь, уже обновленным, восстать при Общем Воскресении.

  Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами и начинается видение духовными. После смерти, душа жива и чувствует больше, а не меньше. Часто (это духовное видение) начинается в умирающих еще до смерти, и все еще видя окружающих и даже беседуя с ними, они видят то, что не видят другие. Этот опыт умирающих наблюдался в течении веков, и сегодня подобные случаи с умирающими - не новость. Ясно, что Бог дает этот опыт как наиболее очевидный способ сообщить умирающему, что потусторонний мир не есть совсем незнакомое место, что жизнь там также характеризуется любовью, которую человек питает к своим близким. Преосвященный Феофан трогательно излагает эту мысль в своих словах, обращаясь к умирающей сестре: "Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им и передай приветы, - и проси попещись о нас. Тебя окружат твои дети - с своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь"[3].

  Но по выходе из тела душа оказывается и среди других духов, добрых и злых. Обычно она тяготится к тем, которые ближе ей по духу, она остается зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они не оказались при встрече. Это духовное столкновение, братия, будет для нас испытующим расположением нашей души во время жизни - склонялась ли она больше к ангелам и святым через добродетельную жизнь и повиновение заповедям Божиим или же, путем неверия и нерадения, сделала себя более гордой для общества падших духов!

  Хотя сам факт суда в загробной жизни стоит вне всякого сомнения - как Частного суда сразу после смерти, так и Страшного Суда в конце света, внешний приговор Божий будет только ответом, братия, на внутреннее расположение, которое душа создала в себе по отношение к Богу и духовным существам.

  В течение первых двух дней после смерти человека его душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы. В это время (на третий день) она проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязуется тот или иной грех, и только успешно пройдя все их, может душа продолжать свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Воистину ужасен третий день для души усопшего, и по этой причине ей тогда особенно нужны наши с вами молитвы.

  В письме к мужу упоминавшейся выше своей умирающей сестры святитель Феофан пишет: "У отшедшего скоро начинается подвиг перехода через мытарства. Там нужна ей помощь!"[4] А помощь приходит от наших молитв, которые, как выкуп, будут освобождать страждущую от мытарей душу, убо велики пред Господом дела любви!

  Затем, успешно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа еще на протяжении 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых. Некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие - в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. До этого все же возможны изменения в состоянии души, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы и других молитв. 

  Милостыню за души усопших братьев всегда приносила воинствующая Церковь Христова. "Апостольские правила", предписывающие поминовения на третий, девятый, сороковой и годовой день, добавляют: пусть верующий даст от своего имущества милостыню бедным на помин души усопшего. Но это, отмечают "Правила", имеет силу для усопших в покаянии. "Ибо преставившимся нечестивцам, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - ни чем не поможешь, даже если отдашь все блага мира"[5].

  В другом случае святой Иоанн Златоуст учил, что тому, кто преставился во грехах, мы можем как-то помочь постоянными молитвами и милостыней, чтобы его наказание стало более выносимым - "чтобы терпимей стала для него геенна". И даже если он недостоин, Бог пожалеет нас. Если апостол Павел помиловал и простил человека по молитвам других, то тем более должны это делать мы. 

  Но, вместо того, братия, чтобы уповать на посмертные молитвы за нас и приношения других, не лучше ли позаботиться о нашей бессмертной душе уже сейчас, пока мы еще живы и располагаем всеми возможностями, предоставляемыми нашей Святой Церковью через исповедь, чтобы "извергнуть горький грех"? Итак, поспешим ныне, пока у нас есть время, покаянием и упражнением в добродетели благоугодить Христу, добровольно вкусившему желчь на кресте, чтобы победить злоначальника диавола и принести нам Честною Своею Кровию "вечное искупление" (Евр.9,12). Не будем откладывать наше покаяние и возвращение на путь Божий. Ведь час смерти совершенно не определен: "Сегодня мы живы, а завтра - можем предстать пред Судом Божиим!" Аминь.


Использованная литература:

1. Библия.
2. Свт. Иоанн Златоуст. Творения.
3. Василиадис Н. Таинство смерти. М., 1998.
4. Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М., 1991.

[1] Свт.Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа 9. Гл. 2. Т. 10. С. 556.
[2] Свт.Иоанн Златоуст. На книгу Бытия беседа 29. Ст. 7 // ПСТ. Т. 4. Кн. 1. С. 308.
[3] Цит. по.: Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М., 1991. С. 155.
[4] Там же. С. 157.
[5] Свт.Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 62. Ст. 5. Кн. 1. М., 1993. С. 419.
 
Комментарии
Комментарии не найдены ...
Добавить комментарий:
Имя:
* Сообщение [ T ]:
 
   * Перепишите цифры с картинки
 
Подписка на новости и обновления
* Ваше имя:
* Ваш email:
Просьба о помощи
© Vinchi Group
1998-2020


Оформление и
программирование
Ильи
Бог Есть Любовь и только Любовь

Страница сформирована за 0.042007923126221 сек.